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En el año 1902 se discutió la aprobación de la ley de divorcio vincular a iniciativa del diputado Carlos Olivera.
Como antecedente aún más remoto puede citarse la del diputado Juan Balestra en 1888.
En aquel año de 1902 se suscitaron ásperos y apasionados debates y aun hoy resulta increíble que tal ley de avanzada fuera incluso tratada y con tanto entusiasmo y favor que fue rechazada por apenas dos votos.

Sin embargo, hubo de esperarse aún hasta el 3 de junio de 1987 para que por fin entrara en vigencia la Ley de Divorcio.

 

 

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Un momento histórico: la sesión de la Cámara en la que fue votada negativamente la Ley de Divorcio por 50 votos contra 48

EL RECHAZO A LA LEY DE DIVORCIO

"Por fin votó la cámara de diputados la discutida ley de divorcio que dió ocasión a los espíritus batalladores de la cámara joven para lucir los recursos de su dialéctica.
El debate llegó a su fin completamente agotado, lanzando los últimos chizpazos los diputados doctor Juan A. Argerich y doctor Juan Balestra, ex ministro de instrucción pública y de justicia.
La ley fué rechazada por 50 votos contra 48, notándose entre los antidivorcistas todos los militares que tienen un asiento en el recinto.
El resultado no era el esperado, pues los divorcistas contaban con una mayoría asegurada, pero algo así como la influenza parece que raleó sus filas en el momento decisivo.
Se contaban los votos que faltaban y parecía increíble a muchos, que una enfermedad súbita impidiera el acceso al congreso en momento tan solemne.
La ley Olivera no ha pasado este año, pero el autor del proyecto la renovará en el entrante, tratando de que se vote cuando reine una temperatura menos enfermiza.
Para entonces veremos si algunos de los abstinentes del día lo son meramente por razones de salud".

Caras y Caretas del 13 de septiembre de 1902

 

 

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MANIFESTACION PRO LEY DE DIVORCIO

"El lunes, poco después de las 2, quedó organizada la columna de manifestantes pro divorcio en la plaza Lorea y destacando a su frente un grupo de damas portadoras de banderas argentinas, se puso en marcha en dirección al congreso.
Liberales de todos los matices formaban el núcleo, engrosado por considerable número de socialistas, en la esquina de la plaza Victoria.
No sin algunas dificultades lograron llegar hasta el presidente Villanueva los doctores Alfredo J. y Carlos Palacios, el mayor Soto y algunos otros delegados de los manifestantes, mientras el señor Adrián Patroni desde un balcón de la cámara pronunciaba un ardoroso discurso tan largamente aplaudido como el del doctor Palacios"

Cars y Caretas del 6 de septiembre de 1902

DISTINTAS POSTURAS Y DEBATES SOBRE LA LEY

"Otro proyecto, presentado hacía un año por el diputado Carlos Olivera, era en ese mes motivo de encendidas polémicas tanto en los ambientes políticos como en las fiestas y en los salones de recibo.
Se trataba de la ley de divorcio vincular, que regía en Francia desde el año 1884 y que en la Argentina, en 1888, había merecido una iniciativa del diputado Juan Balestra.

El presidente Roca no tenía una posición públicamente asumida al respecto, aunque parte del periodismo le atribuía «desear el divorcio por razones de Estado». «La razón de Estado que impulsa a Roca a exponerse a estas pellejerías -interpretaba El Diario- es el buscar un poderoso derivativo para obtener un poco de paz y olvido y cortar el chorro de las interpelaciones molestas que comprometen la tranquilidad del gobierno». De otro modo no se hubiera lanzado el Ejecutivo a enfrentarse con las damas católicas y los sectores tradicionalistas.

El diputado por Entre Ríos Pedro J. Coronado mocionó en el sentido de que el tratamiento del proyecto fuera suspendido 'sine die'.
Coronado declaró no ser clerical. «Soy un hombre estudioso -dijo- que, dedicado a investigar día a día los secretos profundos de la naturaleza, cada vez me intrinco más en esta misteriosa, en esta enorme armonía infinita que todo lo liga. Me veo obligado a creer que hay un ser superior a quien respeto sin conocer. Sé sencillamente que hay un gran arquitecto del universo; y si ese gran arquitecto es el Dios de los católicos o es el Dios de los islamitas, a mí no me importa; ¡el Dios mío es el Dios de la Ciencia! Eduquemos, no a la luz del catolicismo, sino a la luz de la razón. Yo no trato de defender ningún dogma. Creo sencillamente que discutir el proyecto en estos momentos sería producir una situación que a nada conduce. Nuestros hogares son felices. Habrá algunos que sean desgraciados: tratemos hoy de ampararlos por todos los medios posibles. Mañana, cuando tengamos el convencimiento de que es necesario regularizar un orden social contaminado, tal vez sea oportuno sancionar esta ley de divorcio. Por eso no quiero que se rechace en absoluto, sino que se suspenda su consideración hasta que esa oportunidad se presente» (Diario de Sesiones de la Cámara de Diputados, 6 de agosto de 1902).

No era ése sin embargo el deseo del Presidente. Su fiel colaborador, el diputado Mariano de Vedia, fue quien dio el permiso para proseguir el debate cuando se inclinó contra la moción de Coronado. Favoreció así a los liberales más combativos, a quienes una reciente votación sobre la obligatoriedad del servicio militar para los seminaristas había convencido de que era un momento oportuno para dar batalla.
En esa ocasión no contaron con los dos tercios necesarios para modificar la posición del Senado pero descubrieron que tenían mayoría propia.
Además, sus oradores pasaban en erudición y elocuencia a los católicos, con la excepción del diputado monseñor Gregorio I. Romero.

Los obispos enviaron a la Cámara una larga nota, en la que se oponían al divorcio, basados en los preceptos evangélicos y en la supuesta inconstitucionalidad de una ley que los contrariase en un país cuya Ley Fundamental sostenía el culto católico.
Desde los púlpitos los sacerdotes convencían a sus fieles y en especial a las feligresas de que una ley de divorcio vincular no sólo dejaría de lado las enseñanzas de Cristo, sino que dañaría irreparablemente a la familia, a la mujer y a los niños.

La posición dogmática más dura y terminante aparecía a cargo del párroco de San Miguel, el combativo Juan Delheye, que había fundado la obra de la Conservación de la Fe para fundar escuelas que contrarrestaran la influencia de las del filántropo metodista William Morris.
Su «Hojita del Hogar», que se repartía en once mil ejemplares por toda la ciudad, no ahorraba diatribas y sarcasmos contra los partidarios del divorcio y echaba fuego a las calderas de la oratoria eclesiástica. Alarmado, el prudente arzobispo de Buenos Aires, monseñor Antonio Espinosa, que confiaba más en su amistad con Roca que en los resultados de una abierta contienda, dio un comunicado desaprobando el injurioso lenguaje de la «Hojita».

Muchísimas cartas y comunicaciones llegaron a la Cámara de Diputados solicitando con fervor el rechazo del proyecto.
Una estaba firmada por María Luisa Arteaga de Bunge en compañía de Mercedes Elortondo de Alvear, Mercedes Riglos de Anchorena, Sara García Lagos de Becú; Isabel Peña de Udaondo y Magdalena Dorrego de Ortíz Basualdo y otras (El Diario del 23 de agosto de 1901).

Sin embargo, la clase alta porteña, y en especial los hombres, estaba dispuesta a un debate de ideas, lejos de considerar el tema exclusivamente desde un punto de vista dogmático. Las opiniones se dividían.

Había un núcleo reducido de católicos prácticos, ilustrados y capaces de afrontar con solvencia la discusión. Otros, también minoritarios, hacían de su enfrentamiento con la Iglesia católica y la tradición española una fervorosa militancia.
Y un sector más amplio estaba constituído por gente agnóstica o de tibia religiosidad, que no estaba contra el divorcio por razones de principios sino de oportunidad: juzgaba, como el diputado Coronado, que la familia argentina era suficientemente armónica como para evitar una grave modificación de las leyes que regían sus costumbres.

En el otro extremo se encontraban aquellos cuyas ideas socialistas los hacían fervorosos partidarios de la disolución del matrimonio.
Un joven abogado de origen español, Enrique del Valle Iberlucea, publicó por esos días en la «Revista de Criminología, Medicina Legal y Psiquiatría» un artículo sobre los «Fundamentos científicos del divorcio».
El Centro Socialista Femenino lo invitó luego a pronunciar una conferencia sobre el tema y dos meses después se materializaba la afiliación del futuro senador al Partido Socialista.

En una fiesta ofrecida en esos días, uno de los eternos enamorados de Julia Bunge, Eugenio Alemán, el mayor de los hermanos de una familia de ricos estancieros, discutía con Delfina sobre el tema y consideraba el proyecto como un absurdo.
«No porque sea absurdo en sí mismo -explicaba- sino porque a este país no le ha llegado todavía su tiempo. Llegará un día en que el divorcio se impondrá aquí como se ha impuesto en París, pero nos faltan unos veinte o treinta años de progreso.»
«Sí, le contestó Delfina, veinte o treinta años de progreso... en el mal. ¿Acaso pueden los hombres reemplazar la ley de Dios? Los hombres quieren justificarse sancionando leyes que permitan sus debilidades» (Delfina Bunge, Diario, cuaderno VI, pág. 78).

El 13 de agosto comenzó en la Cámara de Diputados la discusión de los proyectos, que se prolongaría por algunas semanas.
Francisco Barroetaveña, al informar la iniciativa de la mayoría, sesgó la historia argentina al mostrarla como un largo enfrentamiento entre el poder estatal y el religioso, e impugnó la idea de los obispos sobre la inconstitucionalidad de una ley de divorcio.
Mostró que esta institución tenía una larga tradición en el mundo antiguo y en el moderno: «O la República Argentina se incorpora a los pueblos más libres, más felices, más civilizados, más poderosos y más morales de la tierra -expresó- o quedará al nivel de la vieja España, al nivel de Portugal y de sus viejas colonias de América».
Y concluyó demostrando que a quien más favorecería la disolución del vínculo sería a las mujeres y a los niños de los hogares desgraciados.
«La libertad en la familia es el divorcio -arengó-. El divorcio estimula el juego armónico de aquella unión, y decreta su ruptura cuando resulta imposible: es decir, cuando dentro del hogar se erige una tiranía o un germen de corrupción, que debe suprimirse o segarse, para que no aumente y extienda su contagio a la sociedad». (Diario de Sesiones de la Cámara de Diputados, 13 de agosto de 1902).

Pero en realidad no era Barroetaveña el verdadero propulsor del divorcio sino el diputado Carlos Olivera, quien también presentaba su propio proyecto.
Era un periodista muy culto que había trabajado en El Nacional de Sarmiento y en El Diario de Láinez y que había dirigido un efímero periódico, La Argentina, que apoyó la candidatura presidencial de Ramón Cárcano.
Dominaba el inglés a la perfección y tradujo las poesías de Edgar A. Poe, a quien hizo conocer en el país.
Vivió un tiempo en París, donde publicó La Brecha y tradujo a Teófilo Gautier.
Otra de sus inclinaciones era la literatura nórdica, lo que dio lugar a su estudio sobre «Las mujeres de Ibsen». Llegó a ser diputado por la provincia de Buenos Aires en 1900.
Fiel a la masonería, que a su vez lo apoyaba públicamente, en mayo de 1901 mostró en la Cámara su decidida militancia anticlerical en un largo discurso en que fundó su proyecto de divorcio.
Al resolverse su tratamiento, las palabras de Olivera eran esperadas, ya que su oratoria erudita e irónica deleitaba a los liberales.

No los defraudó. Dijo que hablaba a «esta sociedad realmente adormecida; que no parece vinculada al pensamiento del mundo por el telégrafo, el diario, la revista y el libro.» Y haciendo referencia a la pérdida de Cuba por España continuó: «Para qué serviría tener la tierra más hermosa del mundo si debiéramos prolongar nuestra energía en el sentido de rehacer la Inquisición, si debiéramos dedicar nuestras fuerzas a continuar la formación de una sociedad como la que acaba últimamente de barrer de la superficie del mundo la escoba de la civilización norteamericana?».

Los dardos se dirigieron luego al mismo Jesucristo, de quien expresó que no había dejado nada escrito porque «no sabía leer ni escribir» y cuyos evangelios genuinos el Espíritu Santo se había encargado de seleccionar entre los apócrifos poniéndolos sobre un altar.
En ellos se asentaba el poder de la Iglesia, del que no estaba dispuesta a desprenderse.
Y era este poder representado por el Vaticano el que, según Olivera, estaba dictando órdenes a los diputados argentinos que se oponían al divorcio, contrariando así la Constitución nacional.
Dando vuelta el argumento, Olivera exigía al arzobispo Espinosa que ordenase a los sacerdotes cesar en sus ataques contra él, ya que eran funcionarios del Estado y no podían dirigirse contra uno de sus representantes.
Por último, el diputado hizo gala de sus conocimientos de Ibsen al analizar psicológicamente el matrimonio.
Sostuvo que la voluntad de hombres y mujeres se iba modificando durante el curso de la vida, y que no era posible inmovilizarla por medio de las leyes. (Diario de Sesiones de la Cámara de Diputados, 20 y 22 de agosto de 1902).

Cuando tres días después se reanudó la discusión la palabra fue otorgada a un novel diputado tucumano, de sólo veintinueve años.
Su menuda figura y su falta de experiencia no atemorizaban a sus adversarios ni creaban grandes expectativas en los antidivorcistas.
Se trataba de Ernesto Padilla, hijo de José Padilla, importante empresario azucarero que había pasado por la intendencia de la capital de su provincia realizando una importante tarea de modernización.
Su hijo Ernesto contaba en su foja de servicios con una medalla de oro ganada al recibirse de abogado en la Universidad de Buenos Aires y una diputación en su provincia de origen.
Católico por convicción y por larga tradición de su familia materna, la de Nougués, para este ex alumno de los jesuítas del Colegio de la Inmaculada de Sante Fe el resultado del debate no podía ser indiferente.
Sin embargo había mostrado a sus compañeros de recinto una faceta inusual cuando pidió el rechazo de la renuncia del diputado Olivera a la Comisión de Legislación, manifestando que «necesitaba de las luces de su adversario».
Esta objetividad y devoción por el bien común, más allá de las más acendradas creencias, era un distintivo del representante que se estrenaba.

Su discurso, carente de las galanuras e ironías tan propias de la oratoria de la época, fue seguido por los diputados y la barra con creciente interés y respeto por la precisión, seriedad y sencillez de sus argumentos, que se basaban en datos objetivos de la realidad social.
Hizo a un lado toda cuestión religiosa, manifestando que «si hay algo que debe escapar a la consideración de una asamblea política, es lo que se refiere a la legitimidad y al fundamento de las creencias de sus miembros».
Centró su argumentación en un análisis histórico y sociológico riguroso.
Pasó en vista el auge y la decadencia de las civilizaciones pasadas y las estadísticas de las naciones del momento, para demostrar que la indisolubilidad del vínculo se correspondía con las aspiraciones de los pueblos jóvenes y fuertes como el argentino, con toda una tarea por delante.
Esa tarea, en lo fundamental, era construir una nación.
«Queremos una nación, queremos algo que sea propio, algo que sea argentino como es el territorio, algo que tenga significado en nuestra tradición, su traducción en nuestra historia y que se condense en votos y aspiraciones comunes que identifiquen las almas y las levante con los mismos entusiasmos y con los mismos ideales. Por eso debemos cuidar la familia, como el crisol donde se funden las ideas y se unifican las tendencias, manteniendo en ella la fuerza de las propias tradiciones, de las propias ideas, que se imponen y que triunfan, imprimiendo color y forma a la masa. ¡Es allí donde se forja el carácter nacional, es allí donde, si puedo decirlo, late la esperanza de la patria!» (Diario de Sesiones de la Cámara de Diputados, 25 de agosto de 1902).

Al terminar su discurso fue saludado con una ovación de las bancas y de la barra y al pasarse a cuarto intermedio los diputados aplaudieron y felicitaron al orador.
Al salir del Congreso fue llevado en andas por los muchachos católicos hasta su casa de la calle Chacabuco.
Llegaron luego las felicitaciones de los miembros más conspicuos del clero y de amigos y adversarios políticos, pero el respaldo más significativo fue el que recibió no bien llegó a su casa: su comprovinciano, el Presidente Roca, lo invitó a hablar con él y al llegar a su despacho de la Casa Rosada lo enfrentó diciéndole: «Usted lo ha mamado». Le recordaba de esta manera a su madre. Seguramente el general aspiraba a congraciarse con esta nueva figura política, que se inclinaba hacia el pellegrinismo.

Carlos Octavio Bunge envió a Padilla una cariñosa misiva en la cual o felicitaba por el discurso, que calificó de «pieza magistral», y de paso le expresaba su coincidencia con las observaciones sociológicas volcadas en él.

En el aire de la legislatura flotaba la sensación de que los antidivorcistas habían logrado revertir su pesimismo inicial y que la votación sería muy pareja.
El 4 de septiembre, en efecto, vencieron por cincuenta votos contra cuarenta y ocho.

Pocos días después, el diario La Nación publicaba un artículo en el que Carlos Octavio, bajo el nombre de «La legislación de la familia», argumentaba que «implantar el divorcio en nuestra tierra hubiera importado el gravísimo inconveniente de reformar exabruptamente toda nuestra legislación civil, tal vez en desacuerdo con nuestros hábitos, con nuestras ideas, con nuestras tradiciones. Podría haber provocado también, y harto imprudentemente, la ingratísima lucha del fanatismo liberal contra el espíritu católico". (La Nación del 19 de septiembre de 1902).

Sin embargo, en el debate, el joven diputado Marco M. Avellaneda, hijo del ex presidente, había afirmado que esa «ingratísima lucha» a que hacía referencia Carlos Octavio era algo de lo cual no podía «hablarse seriamente entre nosotros. Aquí hemos tenido siempre un clero regalista y patriota», expresó, al tiempo que citaba en su apoyo los ejemplos del deán Funes, de Fray Justo Santa María de Oro, del padre Ignacio de Castro Barros y muchos otros. (Diario de Sesiones de la Cámara de Diputados, 2 de septiembre de 1902).

"La Argentina de los hermanos Bunge", de Eduardo José Cárdenas y Carlos Manuel Payá

 

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Monseñor Romero pronunciando su discurso en los debates sobre la Ley de Divorcio. Caras y Caretas del 6 de septiembre de 1902

El divorcio en la Cámara de Diputados
DISCURSO DE MONSEÑOR ROMERO

"El debate divorcista sigue teniendo honda repercusión en todo el país, con la particularidad de que en los cambiantes de la contienda, cuando parecía agotado el asunto y definitivamente entregado a los azares de la votación, un nuevo paladín saltaba a la palestra para repartir mandobles y estocadas a diestro y siniestro.
Así hemos visto, después del discurso del doctor Barroetaveña y de la ortodoxa réplica del doctor Galiano, sucederse la fraseología cáustica del señor Olivera, el chisporroteo oratorio del doctor Padilla, y al abundante y fuerte doctor Pinedo, la palabra apasionada y sonora del obispo Romero.

La discusión sigue, nuevos campeones se aprestan a la lucha y quizá no lleguemos al postre de la palpitante merienda parlamentaria sin regalarnos con sorprendentes bocados no menos 'truffés' que los ofrecidos por el señor obispo al paladar de sus colegas.
Valiente y sincera, la perorata ha dado que pensar, sobre todo en algún castigado párrafo sobre la natalidad ilegítima en determinadas provincias argentinas, y las causas escabrosas de la despoblación francesa.

En toda la casa del congreso no se oían sino comentarios risueños.

La resbaladiza cuestión, salpimentada con alusiones a otros argumentos de fuerza como aquél referente a la bigamia, en que la elocuencia del orador sobrepasó toda la expectativa, saltaba de corrillo en corrillo, y hasta viéronse graves senadores y sesudos doctores sonriendo apaciblemente a la fina disertación.
En el record del debate corresponde a monseñor un legítimo triunfo, y si bien se resiente su discurso de la inevitable influencia de su investidura, en otros puntos mereció en general las felicitaciones que merecen siempre los arranques sinceros al servicio de arraigadas y bien adquiridas convicciones".

Caras y Caretas del 6 de septiembre de 1902

 

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La policía controla al público participante de la manifestación pro Ley de Divorcio a fines de agosto de 1902 frente al Congreso. A la der. la manifestación llegadon al Congreso


Una vez unificada la República Argentina, y luego de la elección de Bartolomé Mitre como primer presidente, comenzó a sesionar el Congreso Nacional. En su primer año de funcionamiento, ocupó de forma precaria el edificio de la Legislatura de la Provincia de Buenos Aires, en la actual calle Perú 272, en la sala de representantes construida en 1821, que todavía existe y forma parte de la Manzana de las Luces.
Sin embargo, Mitre gestionó rápidamente la construcción de una sede propia, ajustada a las necesidades y a las dimensiones del nuevo parlamento. Así, encargó la obra al arquitecto cordobés Jonás Larguía, quien diseñó un edificio de influencia italiana con tres grandes arcos de acceso y un frontis, ubicado en la esquina de las calles Defensa y Victoria (hoy Balcarce e Hipólito Yrigoyen, actualmente sede de la Academia Nacional de la Historia), a un costado de la Plaza de Mayo y en diagonal a la Casa Rosada, sede del Ejecutivo Nacional.
Esta pequeña sede se vio rápidamente desbordada por la cantidad creciente de funcionarios, de tal modo que ya en la década de 1880 se empezó a reclamar la construcción de un nuevo edificio, que sería el actual.
El antiguo Congreso junto a Plaza de Mayo, pasó a ser sede del Archivo General de la Nación, hasta que en 1942 fue vendido al Banco Hipotecario Nacional y demolido para la construcción de la nueva sede del banco, aunque su sala de sesiones se conservó en el interior del edificio y actualmente se realizan visitas al recinto histórico.

 

 

Presentación del Episcopado al Congreso
con motivo del proyecto de ley sobre el divorcio

Buenos Aires, Julio 4 de 1902.
A la Honorable Cámara de Diputados de la Nación

El Arzobispo y Obispos de la República Argentina tiene el honor de presentar a vuestra honorabilidad esta atenta y respetuosa exposición, con motivo del proyecto de ley sobre divorcio que pende de vuestra deliberación.

En la persona de los Apóstoles les fueron dichas por Nuestro Señor Jesucristo, a aquellos que en la sucesión de los siglos habían de ser los encargados del ministerio de las almas y del gobierno de las iglesias, estas palabras: Id pues a todas las Naciones, bautizándolos (a los hombres) en el nombre del Padre del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo aquello que yo os he mandado. (Evang. S. Math. Cap. XXVIII v. 19 y 20).

Y entre las cosas que Cristo Nuestro Señor personalmente enseño y declaró ser ley desde el principio establecida, y por Él mismo restaurada, hállase aquella otra palabra que dice: «Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre y unirse há con su mujer y serán dos en una sola carne. Así que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios pues ha unido, no lo desuna el hombre.». (Evang. S. Math. Cap . XIX. V. 5 y 6).

Pareceríamos, pues, infieles custodios de la ley cristiana y negligentes maestros de una doctrina tan claramente promulgada, si en esta circunstancia de haber sido presentado a la Honorable Cámara de Diputados un proyecto de ley que declara soluble el vínculo del matrimonio, no llegáramos también a la honorable representación nacional, nosotros los Obispos de la República Argentina, para representar que dicho proyecto de ley, directamente contrario a la doctrina y al precepto del Evangelio y a la tradición veinte veces secular de la Iglesia Católica, no puede ser votado favorablemente sin graves reatos de conciencia por aquellos legisladores que todavía se profesan católicos, ni puede ser aceptable aún para aquellos otros, cualquiera sea su fe, que aspiren a no hacer violencia en las leyes, a las costumbres públicas y a la estructura religiosa, social y política del pueblo argentino para el cual legislan.

Cuando el Santísimo Redentor elevó el contrato matrimonial a la dignidad de Sacramento, y prohibiendo el repudio, puso el vínculo del matrimonio bajo la protección de un precepto emanado directamente de Sí mismo; hay que deducir que no tan sólo quiso comunicar a los esposos aquellas gracias espirituales que les son necesarias para cumplir las exigencias de su estado de familia, sino que propuso, muy especialmente, substraer a las oscilaciones de la voluntad, siempre mudable en los legisladores humanos, aquello que es la base de la familia, es decir la unidad y la indisolubilidad del matrimonio.

Por esta razón, la Iglesia Católica ha profesado y enseñado siempre no sólo que los príncipes y magistrados civiles carecen de facultad para estatuir leyes que permiten la disolución del vínculo matrimonial a los esposos cristianos, sino que tal facultad no la tiene ni la Iglesia misma, por ser personal, perpetuo y absoluto el precepto de su divino fundador: «Lo que Dios ha unido, no lo desuna el hombre».

Ha resistido la Iglesia hasta la persecución por los decretos del Papa Nicolás I contra Lotario; de Urbano II y Pascual II contra Felipe I rey de Francia; de Celestino III e Inocencio III contra Felipe II de la misma Nación; ha consentido hasta que se produjesen el cisma y la herejía en Inglaterra y Escocia por los decretos de los Papas Clemente VII y Pablo III contra Enrique VIII de Inglaterra; y en tiempos más recientes, Pío VII, prisionero de Napoleón, toleró en su propia persona los ultrajes de aquel soldado de fortuna, enorgullecido con ella, por no acceder a sus pretensiones de divorcio.

A despecho de cualquier ley civil en contrario, La Iglesia tendría que seguir enseñando a las gentes de todo el país y de toda lengua el inmutable precepto de Jesucristo: No desuna el hombre aquello que Dios ha unido; y los actuales Obispos argentinos y sus sucesores, se hallarían en el penoso deber, si tal desgracia sobreviniese, de establecer un conflicto radical e irreductible entre la legislación civil de su propia Patria y la dirección espiritual de los católicos, que son la inmensa mayoría de los nativos y de los mismos extranjeros que se vinculan a nuestro suelo por su trabajo y afecciones.

El gobierno inglés, de cuya cordura y altos ideales se hacen entre nosotros tantos elogios, huye de provocar semejantes conflictos en las colonias católicas como Malta y Bajo Canadá, no altera la legislación canónica de la Iglesia Católica acerca del matrimonio, ni ha impuesto el matrimonio civil, ni ha legislado en ellas el divorcio, no obstante que ese gobierno es protestante y mantiene una ú otra de aquellas instituciones civiles o ambas, en el territorio de la Metrópoli y en los de otras colonias.

Los católicos argentinos, estirpe patricia en su país, ciudadanos por su derecho y mayoría por su número, parece, Honorable Cámara de Diputados, que confiadamente puedan esperar de los legisladores de su Nación, cualquiera sea la falta de fe religiosa en algunos de éstos, un mínimo de tolerancia, de consideración y de respeto a sus creencias, tradiciones y costumbres públicas, que no resulta inferior al que en todas cosas concede a sus colonos católicos de Malta y Bajo Canadá el gobierno, aunque protestante, sensato y previsor y patriótico de la libre Inglaterra.
No ha faltado en nuestra querida Nación quien a semejanza de los estadistas británicos haya traído a la obra la legislación civil y a los consejos de gobierno una ciencia eminente y con ella ese profundo sentido práctico que, a falta de mejor norma, es tan seguro guía para la conducta de los hombres públicos. Al tratar de la Institución del matrimonio, nuestro ilustre codificador el Dr. Vélez Sársfield, cuya figuración parece engrandecerse a medida que se aleja en alas del tiempo, no sólo mantuvo inalterable la legislación canónica sino que cuidó de aleccionar a los irreflexivos e intemperantes diciéndoles en las anotaciones al código que una ley matrimonial civil a la francesa desconocería entre los argentinos, la misión de las leyes «que es sostener y acrecentar el poder de las costumbres y no enervarlas y corromperlas».

Desoído ya una vez aquel sabio y patriótico consejo, al dictarse una ley de matrimonio civil, el intento de una ley de divorcio que ahora se produce no es sino la persistencia en un error, la agravación insistente de un profundo mal social y el descenso rápido por el plano inclinado de la desmoralización pública y principalmente de las clases populares y de menor instrucción moral.
Ya Su Santidad el Papa León XIII en su Encíclica «Arcanum divinae sapientae» del 10 de febrero de 1880, que versa precisamente acerca del «matrimonio cristiano», decía ser ley divinamente establecida desde el principio, que todas aquellas instituciones que emanan de Dios y de la naturaleza sean tanto más útiles y saludables cuanto más inmutables permanezcan en la integridad de su primitivo estado ; pues Dios mismo creador de todas las cosas, ha tenido que saber cuál fuese lo que más conviniere al estado y conservación de cada una; más cuando la temeridad o la malicia humana osan turbar y mudar aquel orden admirable de la Providencia, luego al punto las instituciones más sabias y útilmente establecidas empiezan a ser nocivas o al menos cesan de ser útiles, ya sea porque los mismos cambios que han padecido los hayan hecho perder su eficacia para el bien, ya sea porque Dios mismo prefiera castigar de ese modo el orgullo y la audacia de los mortales.

Si pues los grandes y magníficos frutos que el matrimonio producía, mientras conservaba la preclara dote de santidad y que les fue presentado a los contrayentes como el acto más trascendental de su vida presente y futura, para cuya celebración les era más indispensable adornar sus espíritus con la gracia de Dios y la pureza del alma que alhajar con esmero el recinto del nuevo hogar; si los frutos del Espíritu Santo, repetimos, se notan en disminución ahora que el derecho natural y divino ha sido substituido por el derecho humano y la santidad del Sacramento resulta pospuesta a un mero ritualismo civil, créannos los señores diputados, que no será sensato esperar que en lo futuro recobre sus prestigios el matrimonio y le sea restituida su eficacia para el bien, por medio de una nueva ley contra la unidad y la perpetuidad, que constituyen con la santidad, las tres dotes características y las tres nobles preeminencias del matrimonio cristiano.

No se detendrán los Obispos en la demostración de que el divorcio, del cual confiesan sus mismos partidarios que es un mal, y pretenden aspirar a que sea un remedio excepcional, no importa un progreso sino un retroceso de muchos siglos en la moralización de las sociedades humanas; y que el ejemplo de Roma decadente y el espectáculo de los mismos pueblos modernos en que ha sido adoptado convencen, según otra observación de Su Santidad León XIII, de que: «el divorcio, que es consecuencia de costumbres depravadas, abre el camino a una depravación todavía mayor y extremadamente nociva a las familias y a los pueblos».

Pero sí llamarán la atención de los señores diputados a los peligros especiales que en un país de inmigración como el nuestro, ha de representar el divorcio para la mujer indígena, expuesta muchísimo más que las de aquellas naciones donde la población es sedentaria, a ser frecuente víctima del ultraje y del abandono. Los Obispos temen que, bajo el imperio de una ley de divorcio en la República Argentina, uno de los medios más rápidos y seguros de «hacer la América» pueda resultar en lo futuro el casamiento, la dilapidación real, o simulada del patrimonio de la esposa, y el abandono de ésta regularizado todo ello por las actas respectivas perfectamente ritualizadas ante magistrados civiles.

Por último, Honorable Cámara, si cualquier reforma en la constitución política del país ha sido puesta por la Constitución misma bajo la garantía de una doble sanción, primeramente por el Congreso con el voto de las dos tercera partes de sus miembros, y luego de una convención convocada para ese solo efecto, ¿cuánto más grave no resulta la innovación del divorcio, que es de índole esencialmente religiosa y social, que afecta a la familia, base de todo el orden social mismo, para que pueda ser ligeramente emprendida y resuelta por cualquiera simple mayoría ocasional, accidental, mudable, movida por compromisos políticos, o acaso por resentimientos propios, por intereses particulares, por opiniones puramente personales, un poco por la moda, o por el simple instinto de imitación de usos exóticos, sin la preparación madura y reflexiva que se emplea en asunto de menor entidad mediante la consulta a la magistratura, a los jurisconsultos, a los especialistas, o técnicos, a los resultados de la experiencia propia acusados por las estadísticas y a todos los medios por fin, que pudiendo servir para formarse una opinión consciente y atinada, sirven a la vez para prestigiar la reforma ante la consideración de la población?

Llegando al fondo mismo de las cosas, puede hasta negarse la constitucionalidad de una ley de divorcio preparada de esa manera; puesto que importando ella la abjuración oficial de un dogma de la Iglesia Católica y la total subversión de la constitución de la familia según el precepto de Jesucristo y el orden de su santa Iglesia, contradice fundamental y radicalmente el espíritu y aún a la letra de la Constitución Nacional, cuyo artículo 2º manda el gobierno federal sostener el culto Católico, Apostólico, Romano.

Sinceramente, Honorable Cámara de Diputados, ningún hombre que vote una ley de divorcio en nuestro parlamento, podrá afirmar que lo ha hecho con el propósito de interpretar y aplicar conforme a la intención y la letra del texto mismo ese artículo de nuestra constitución; el cual exige ante todo ser expresamente abolido con todos los requisitos constitucionales para dar paso a la sanción de una ley que introduce en nuestro estado político y social la herejía y el cisma que en el siglo XVI separaron de la Iglesia Católica a los pueblos protestantes.
Honorable Cámara de Diputados:

Los Obispos argentinos piden pues encarecidamente a Dios, Padre de todos, luz indeficiente y eterna, quien de Sí mismo ha dicho por ÉL reinan los reyes y los hacedores de la ley decretan las cosas justas, que se complazca en conceder abundantemente a vuestra honorabilidad los dones de su inspiración y su consejo para que no hallen favor en el recinto de las leyes otras tentativas de legislación, sino aquellas que puedan contribuir a la obra de Dios mismo y al amoroso designio con que su excelsa Providencia ha querido constituir al pueblo argentino por dueño de tan extenso, rico y apacible territorio; aquellas tentativas de la legislación que secunden la intención y los patrióticos anhelos de los constituyentes en vez de deformar y depravar la Constitución que ellos legaron; aquellas por fin, que puedan promover honestidad en las costumbres, serenidad en las conciencias, plena confianza en el propio derecho y en la reparación de las injurias individuales por medio de la acción social, tranquilo goce de la vida, el reinado de la justicia, la gloria de Dios en las alturas, la paz en la tierra a los hombres de buena voluntad, que es el fin de la redención del género humano por Nuestro Señor Jesucristo.

Con este motivo nos es grato presentar a vuestra honorabilidad las seguridades de nuestra consideración más distinguida.
Dios guarde vuestra honorabilidad
+ Mariano Antonio, Arzobispo de Buenos Aires-+ Rosendo, Obispo de Paraná-+ Fr. Reginaldo Toro, Obispo de Córdoba,+ Pablo, Obispo de Tucumán-+ Matías, Obispo de Salta-+ Juan Nepomuceno, Obispo de La Plata-+ Juan Agustín, Obispo de Santa Fe-+ Fr. Marcolino, Obispo de Cuyo

 
 

UNA DEUDA SALDADA
El libro Marxismo y feminismo, de Marina Becerra, repara un gran olvido de la historiografía argentina: la lucha por los derechos de las mujeres de Enrique Del Valle Iberlucea, el primer senador socialista de Latinoamérica, expulsado injustamente del Parlamento argentino en 1921.

Con la sanción del Código Civil argentino, encargado por el gobierno de Bartolomé Mitre y aprobado por el parlamento sin debate previo, en 1871 se abrió un capítulo oscuro en la historia de las mujeres argentinas, que recién se cerraría –parcialmente, claro, y sólo en lo relativo a la mayoría de sus derechos civiles–, casi cien años más tarde, irónicamente bajo el gobierno de facto de Onganía. En su letra, el Código redactado por Dalmacio Vélez Sarsfield clasificaba a las personas en “capaces” e “incapaces”: la mujer, normalmente un sujeto considerado por la ley como jurídicamente competente, se volvía prácticamente inepta al casarse con un hombre. No bien pasaba por el altar (o el registro civil, a partir de 1888) toda argentina, e independientemente de su clase social o nivel económico, quedaba a cargo de su esposo, quien a partir de entonces la representaba en casi todos los actos jurídicos y se convertía en el único administrador de su dinero. Sin su permiso, ninguna esposa podía testificar en un juicio o ante un escribano, celebrar un contrato, hipotecar, vender, comprar o donar bienes. Toda denuncia contra ella debía ser dirigida a su marido, considerado por el codificador cordobés el jefe de la sociedad conyugal, y facultado para recurrir a la fuerza pública si su mujer dejaba el domicilio matrimonial.

Aunque muy estigmatizadas, sobre las mujeres solteras no pesaban la mayoría de estos preceptos que, a pesar de violar la Constitución Nacional (“todos los ciudadanos son iguales ante la ley”), reglamentaron una experiencia tan íntima como la matrimonial hasta bien entrado el siglo XX. Sin embargo, el feminismo argentino, que por entonces daba sus primeros pasos, encontró en un joven estudiante un importante aliado en esta causa. Corría el año 1902 y Enrique Del Valle Iberlucea se recibía de abogado con una tesis que defendía la igualdad civil de las mujeres casadas y que proponía incluir el divorcio en la legislación argentina, señala Marina Becerra en Marxismo y feminismo (Prohistoria Ediciones). Recientemente editado, este libro repasa la vida intelectual y política de quien en 1913 fue elegido el primer senador socialista de Latinoamérica.

Nacido en España, Del Valle llegó a los ocho años a la ciudad de Rosario, donde se estableció junto a sus padres. Desde entonces, y hasta su muerte, la preocupación porque se lo creyera lo suficientemente argentino sería una constante. No bien recibió su diploma de abogado, se nacionalizó argentino y se enroló voluntariamente en el Ejército nacional. Afortunadamente, las armas no lo alejaron del trabajo intelectual. A los 25 años daba conferencias sobre teoría marxista y comenzaba a distanciarse ideológicamente de la línea trazada por el fundador del Partido Socialista argentino, Juan B. Justo. Esto no impidió que, luego de dar una charla a favor del divorcio en el Centro Socialista Femenino, en 1902, Del Valle se afiliara a este partido. Para entonces un diputado liberal había presentado en el parlamento argentino el primer proyecto de ley de divorcio vincular. Pero en esa conferencia, y frente a decenas de mujeres, Del Valle mencionó un argumento que faltaba en los encendidos debates que tenían lugar en el Congreso: el amor. Para el socialista, además de emancipar a las argentinas, el divorcio significaba una segunda oportunidad para todos aquellos y aquellas atadas por vínculos que “no nacían del corazón”. De ahí en más, y de la mano de su amiga y colaboradora Alicia Moreau (con ella fundó la revista socialista Humanidad Nueva), Del Valle abogaría por los derechos de los mujeres, un capítulo prácticamente ausente en la escasa bibliografía existente sobre el primer senador socialista argentino.

Discípula de la gran maestra e historiadora Dora Barrancos, la socióloga e investigadora del Conicet Marina Becerra salda esta deuda con el intelectual marxista y rescata el carácter precursor de su lucha por la emancipación de las mujeres de un país que sentía como propio. En 1920, ya como integrante del Senado argentino, Del Valle presentó un proyecto de despenalización del aborto. Dos años antes había elaborado un proyecto de emancipación civil de la mujer que, más tarde, serviría de base a la ley 11.357. Sancionada en 1926 y conocida como la “Ley de ampliación de la capacidad civil de la mujer”, esta normativa otorgó derechos civiles a las solteras, divorciadas y viudas, reconociendo su igualdad jurídica con los hombres. Sin embargo, a pesar de que eliminaba algunas restricciones para las mujeres casadas, como la administración de sus propios bienes –a título oneroso– y salarios, la nueva ley continuaba impidiéndoles abandonar el hogar conyugal o ejercer la patria potestad de sus hijos menores, entre otras cosas.

Del Valle nunca llegó a enterarse de la sanción de esta ley: murió en 1921, a los 44 años, de una enfermedad respiratoria. Semanas antes, había sido desaforado del Senado argentino por declarar en un congreso socialista su adhesión a la Tercera Internacional, la organización comunista fundada por Lenin. En una vergonzante votación, la mayoría conservadora y radical decidió el desafuero de uno de los legisladores más brillantes que haya tenido en sus bancas. Acusado de anarquista y antipatriota, se le hizo notar su origen extranjero y se lo condenó por el delito de “opinión”, como sostiene Becerra en su primer libro, consagrado a esta figura inexplicablemente poco nombrada por la historia.

Por Milagros Belgrano Rawson, Página/12; viernes 19 de marzo de 2010

 
 

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En agosto de 1902 el día anterior a la manifestación pro divorcio, es decir el domingo, "los dependientes de comercio organizaron su anunciada manifestación para pedir al congreso una ley que sancione el descanso dominical obligatorio. Menos numeroso de lo que podía esperarse, el meeting ha sido importante, sin embargo, organizándose la columna en la plaza del Once y siguiendo por Rivadavia y Avenida de Mayo hasta la plaza Colón, donde ya asumió notables proporciones con el contingente de los reunidos en la plaza Lorea y los incorporados en el sitio mismo de la reunión".


La primera ley referida específicamente al trabajo humano se origina en un proyecto, autoría del doctor Joaquín V. Gonzalez, e impulsada legislativamente por el primer diputado socialista de América, Alfredo Palacios.
Es la ley identificada con el número 4661, fue sancionada el 31 de agosto de 1905, y entró en vigencia el 16 de septiembre de ese mismo año, extendiéndose posteriormente por Ley 9104 a los que en ese entonces se denominaban territorios nacionales.
Esta primera norma que establecía el descanso dominical en la capital de la República y su extensión a todo el país, se concretó tiempo más tarde, mediante la promulgación de las correspondientes leyes provinciales, que declaraban obligatorio su cumplimiento o reproducían su texto, casi sin modificaciones. Por otra parte, el derecho a un descanso se encuentra reconocido en la Constitución Nacional, cuyo artículo14 bis, al ocuparse de la protección del trabajo en sus diversas formas, asegura a los operarios condiciones dignas y equitativas de labor, jornadas limitadas, descanso y vacaciones pagas, retribución justa, salario mínimo, vital y móvil, entre otros.

 

 

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La imagen superior un poco más ampliada, publicada por la misma revista pero en el año 1930

 

 

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Sección derecha de la imagen de la sesión de 1902, en la cual encontramos a los legisladores Varela Ortiz, el general Capdevila, los doctores Quintana, Pinedo, Barroetaveña, Avellaneda, Cernadas, Virasoro y Balestra y el general Victorica

 

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